الطريق إلى بلحارث والحواس الخمس .....

هذه الرواية الصغيرة والعميقة تجرك بتلابيبك إلى عمقها السحيق ...فقد تعاقدت تعاقداً منسجماً مع الحس الخمس .

فترى جدة قبل عقود الشوارع ، السيارات والأنوار والمقاهي ، ترى طريق الجنوب الصباخ الرمال الجبال ، ترى بعرة السمينة وظفرة المثيرة.

تسمع أصوات الضوضاء وعجلات السيارات وأصوات الفناجين في المقاهي وصياح القهوجي وصوت القحم وأصوات الباعة في سوق (الثلوث ) وصوت الزير يدوي في الأرجاء تسمع صوت الرعد والريح وهذيان الحمى القاتلة....

في هذه الرواية يلسعك مذاق العرق المحلي ويؤذي أسنانك برودة الكولا المثلجة ويلذع خملات لسانك طعم القات والشاي المحروق !!

تشم في الطريق إلى بلحارث رائحة الحطب والنرجيلة ورائحة الجسد الذي بدأ يتعفن ... ورائحة الأرض المبلولة التي تشد وتجلد بسوطٍ من الذكريات القديمة .

وفيها تحس بحنان نادية وحرارة ظفرة وبرود المكان وألواح الثلج المحمولة  وأيام الفوح والرطوبة القاتلة.  

 *قصة الورقة :

عندما انتهيت من قرأت هذه الرواية ،كان هناك شيء يناديني ويقول : لماذا لا تبحث عن مقهى القوزين ؟ كنت متردداً في الذهاب ، لقد تجاوزنا الألفية الثانية مقهى القوزين ربما أصبح الان مجمع سكني أو محلات تجارية وإذا كنت متفائلاً سوف تكون آثراً بعد عين على أقل تقدير !!

 في أحد الأيام ركبت سيارتي الشوارع مزدحمة  ومدينتي (( دائمة الظمأ للحظة استرخاء وسكون )) توجهت إلى حي السبيل وإلى القوزين بالخصوص سلكت شارع المخزومي المسمى سابقاً بشارع القنفذة ، أوقفت سيارتي على جانب الطريق وأخذت جريدتي وأوراقي ، دخلت الشوارع و مررت بالأزقة سألت الوافدين هناك لم يسعفني أحدهم بإجابة . تذكرت عماد الساقي عندما قال : (( مقهى القوزين كالسمكة كلما حانت لحظة اصطيادها ضاعت من جديد  )) وفجأة مر بي شاب قد لفحته شمس السبيل جيداً فقلت في نفسي وجدت ضالتي وفعلاً تقدمت وسألته فدلني على المكان .

ذهبت إلى نفس المكان وجدت بوابه قديمة صدئه ويعلوها لوحة كتب عليها ( قهوة الجنوب ) .

دخلت المقهى تفاجأت لقد دخلت بوابة الماضي فعلاً الكراسي مجدولة بالحبال والسعف بعضها متهالك وبعضها معتمد على الآخر ، وجدت عم جابر ووجدت البقر والغنم في الزاوية لازالت الأوساخ والروث الحيواني كما هو من أيام جمال ناجي ، لا يوجد شيش لا يوجد رواد روادها هم هم من قبل أربعين خمسين سنة ولم يبقى إلا قليل منهم فقد انتزعهم الموت واحداً تلو آخر قهوة القوزين أصبحت وقف لعابري السبيل والمقطوعين من الشجر .

قال لي عم جابر :

-لقد مات صاحب القهوة قبل ثلاثة أيام ، وليس فيها إلا أنا وهذا الرجل .

وأشار إلى كومة من العظام رجل مستلقي تحت ناموسية   .

-أنه رجل من أهل الجنوب أنه من جماعتك له ثلاثة عقود في هذا المكان !!

معقول هذا هو المقهى الذي قال عنه جمال ناجي : ((هي مقر سماسرة الطرق وسائقي الرمال المقهى يغص بالرواد ، رجال يأكلون اللحم والأرز و آخرون يتباحثون وقد بدت على وجههم ملامح الجد )) 

المفاجأة عقدت لساني وهزت كياني ارتقيت على أحد تلك الكراسي بدأ الكرسي تمايل ذات اليمين وذات الشمال حتى استقر .

الطريق إلى بلحارث ومعاناة الإنسان :

إن المعاناة التي أوردها جمال ناجي في الطريق إلى بلحارث ليست هي معاناة إنسان بلحارث بل هي معاناة الإنسان نفسه .. مهما كان جنسه ولونه وفكره.. في هذه الرواية يسرد لنا المؤلف هموم الإنسان العادي والهامشي والمثقف لايهم التصنيف المهم أن هناك هاجساً ومعاناة  وهي تطغى على الكل وبعد ذلك يلجأ الكثير من البشر إلى الهروب من الواقع وطرق كل باب أو سرادق  للهروب وإما أن يستسلم الإنسان ويرضى بواقعه والرتابة القاتلة جراء ذلك .

إن الرزق وطلب والمعيشة يشكل هماً للإنسان فاهو عماد يهذي فيقول :

 (( خمسة الآلف ريال لعلني أهذي وكدمات تلك الأيام القاسية الشظفة)) ثم يقول :(( لأول مرة يجتاز حياتي حدث مهم كهذا سأرسل لوالدتي مبلغاً ، تسدد به دينها وسأشتري سريرا وبطانية جديدة تختلف عن هذه التي تغطيت بها في المقهى )) 

........

في موطنٍ آخر يسأل منصور علي فيقول : (( لماذا جئت إلى هنا ؟

يرد علي : (( لأنني كنت أريد أن أجمع أكبر قدر من المال )) 

 في الطريق إلى بلحارث الكل يحمل هم الأرض والوطن :

حتى الناس البائسين حيث (( يقرب الشيخ رأسه من المذياع بدأ المذيع بصوت رتيب – أعلن مصدر مطلع في القاهرة صباح اليوم بأنه تقرر توقيع اتفاقية سيناء ، ….بصق الشيخ على الأرض ثم هز رأسه ))

يتابع المذياع (( من الجدير بالذكر أن الأزمة اللبنانية قد اتخذت إبعاد جديدة بعد ذلك الانفجار الذي هز أنحاء بيروت ))

ولا ينسى الإنسان هم وطنه والأعداء وإن كان يخنقه وعثاء السفر .

قال الرجل الملتحي :

-           أشوف عينك ما تفارق البحر يا أستاذ مافي بلادكم بحر ؟

-           فيه بحر لكن اليهود احتلوه .

-           آه يلعن أبو اليهود لك الله يا استاذ مالهم دين .

وحتى منصور الذي يعيش خارج الزمان والمكان (( يرسم على ناموسيته خارطة فلسطين لكنها لم تكن متقنة تماماً ))

 الغربة أيضاً لها شأن آخر :

يقول علي :(( ما الهدف  يا عماد ؟ ما الهدف ؟

أعيش هنا كالكلب منسي .....))

رغم هذا السواد فهاجس الموت يحوم فوق الرؤوس :

يقول علي : (( غريبة هذه الدنيا ، الموت فيها أسرع من الحياة ، كنت سأحتفظ –لولدي- فجر بذكريات فريدة ،عن لحظات ولادته أين ولد متى كيف كل هذا حسبته سبقاً انسانياً ، أذّكر به فجر ، الذي أصر على الموت قبل معرفة هذه الذكريات ))

يقول منصور لعلي :

-           لماذا تضع الموت دائماً نصب عينيك ؟

-           لأنه حقيقة .

وهاهو الموت أيضاً يظفر بمنصور قبل أن يظفر بظفرة .

 ·       إذا تقرر ما سبق ..

فإن الإنسان أمام هذا السيل الجارف من هموم الحياة على مفترق طريقين :

-           إما الهروب من الواقع كـ ( منصور )  .

- وإما الاستسلام كــ( عماد )

-والإنسان الصامد هو الذي لا يهرب ولا يستسلم .

 * فالهروب هنا له عدة طرق وأبواب :

أولاً : المقاهي :

(( فالمقاهي هي المقر الوحيد لكل الغرباء ، حيث لا وجود للفنادق في القنفذة ، يتآلفون بسرعة عجيبة يرفعون الكلفة بينهم يتأففون باستمرار يطيب لهم الحديث عن خصوصياتهم ويحللون الأمور على أهوائهم ))

ثانياً: بوعايض البوابة العظمى لهروب :

يقول منصور :(( بوعايض علمني طريقه لصنع الخمر وبوعايض له أصدقاء يأتون بالقات من اليمن ؟ هل تعرف القات ؟

-سمعت به أيام الدراسة ...

-انه مركب إلى عالم آخر ينقلك إلى دهاليز غيبية وذكريات لم تحصل ابداً إنه صانع الذكريات لمن لا ذكريات له . ))

عندما قرر عماد ألا ينام تحت السقف خوفاً من العقارب والأفاعي ذكر بأن : (( منصور كان يعتقد بان للزواحف أخلاق خاصة بها فهي لا تؤذي النائم وقال لي مرة :

-هل سمعت في حياتك أن أفعى أو عقرباً لدغ انساناً نائماً ؟

وكان ينام مطمئناً غير عابيء بهلوساتي !! ))

ونجد هذا الهروب عند بوعايض أيضاً :

 (( كيف شفت بالحارث يا أستاذ عماد ؟ هل أعجبتك ؟

-طبعاً

قال : (( لك الله يا أستاذ أنها أحسن قرية في منطقة القنفذة فيها سوق الثلاثاء والغيل بيمر من وسطها والنخيل مثل التراب وبعدين فيها مدرسة ، لك الله أنها أحسن من القنفذة ))

رابعاً : ظفرة خندق عميق للهروب :

قال منصور عن ظفرة :

(( في القنفذة سترى يا عماد جسداً بلورياً امرأة أشهى من الشهوة ذاتها هل سمعت بظفرة ؟

هل تعلم بأني أشتهيها بكل مافي الكلمة من مخاوف وألغام رغم أنها سوداء فاحمة ...

ظفرة تضرب عرض الحائط بكل تقاليد القنفذة ظفرة دائمة الفرح ، تقاطيع وجهها تفصح عن فرح مثبت كالوشم .

اسم ظفرة مكتوب بالدهان الأحمر على ناموسية منصور .....

مالذي يريد إثباته ؟ ومالذي يدفعه إلى هذا الحب الجنوني لتلك المرأة ظفرة هل يحبها حقاً ؟ هل يشتهيها ؟ أم أنه يريد أن يقول أشياء كثيرة أخفق في قولها في حالات وعية ؟

منصور لا يكف عن التفكير بظفرة لعلها استحوذت على حالات صحوة أيضاً ...

منصور أحس بالخوف من لحظة اللقاء بظفرة وكيف سيفك الحوقة عن وسطها ؟ ترى ماذا تلبس تحت الحوقة ؟

إنه يريد أن يظفر بها :

(( سأمزق قطعة الشاش الأسود التي تغطي .... سأقبلها كالعشاق واستدعي ...... حرمان السنين العجاف القاتلة ))

ظفرة والتي هي طفرة جنسية هائلة تأتي منصور لتلبي رغباته المتوحشة ولكن ((مات منصور وفي جسده تلك الرغبة الجارفة الزاحفة إلى كل أعضائه وأحلامه وهواجسه منصور مات وتلك الأمنية الحارقة خبت في جسده )) هذه نهاية الإنسان دائماً يداهمه الموت قبل أن يحقق أحلامه ويبقى الحلم حلماً حتى وإن كان خارجاً عن القانون !!!

عماد المستسلم داهمته الرتابة :

حيث يقول : ((تسألت مرة عن سر الكآبة التي تنتابني كل سبت فلم أجد لها تفسيراً ولكني عثرت على سبب واحد هو أن السبت أول أيام الأسبوع وإن كلمة السبت تحمل في طياتها عملاً متواصلاً لمدة ستة أيام ))

التردد الداخلي لدى عماد سبب له عجز عن إخراج عواطفة ومشاعرة حيث قال : (( في ليلة التاسع من تشرين ، ذهب منصور لزيارة أصدقائه في إحدى القرى المجاورة وبقيت في البيت حاولت كتابة قصيدة كتبت بضع مقاطع ثم تعقدت قريحتي تذكرت نادية حاولت أستنماء صورتها فلم أفلح خرجت ...كنت أحس بأن رأسي مليء وصدري وبطني كلي محشو بأشياء كثيرة تمنيت لو أستطيع تفريغها على الورق لكنني فشلت أخرجت دفتراً صغيراً يحتوي كل القصائد التي كتبتها أيام الدراسة قرأتها جميعاً ، صنعت فنجان قهوة خرجت مرة أخرى لمشاهدة القمر ، بقي السؤال خرجت مرة أخرى دون أن أدري لماذا أحسست باختناق أمسكت بدفتر القصائد مزقته إلى قطع صغيرة ثم أحرقتها  ))

* من الطيب ومن الشرير ؟

رغم التيه الذي عشناه سابقاً إلا أن عماد يصفعنا بحقيقة مرة وسؤال عميق بعيد الهوة  (( أدير موسيقى (( الطيب والشرير)) – وهي موسيقى لـ ( اينايو مورو كوني ) - أتخيل الفيلم شاهدناه أنا ونادية في عمان ))

في هذا الفيلم حدد لنا المخرج المبدع/  سيرجيو ليون من هو الطيب ومن هو الشرير ومن هو القبيح ؟

في الرواية قال عماد :(( رغم كل شيء من هو الطيب ؟ ومن هو الشرير ؟ ))

ولم يقل القبيح لماذا لأن القبح من أصبح من المسلمات أصبح شيئاً ملموساً ، حقيقة لامناص منها !!

قال عماد: (( رغم كل شيء من هو الطيب ؟ ومن هو الشرير ؟  هذه مشكلة . )) وأقول طبعاً هذه مشكلة متجذره  في عمق لكل إنسان سعودياً أم غير سعودي  ، هذه المشكلة ليست مشكلة منصور أو بوعايض ، عماد ، هذه المشكلة مشكلتنا نحن أنا وأنت وجميع البشر ثم قال :(( وهنا نبحث عن أنفسنا ربما عن البدائل الغارقة في أعماق الذات )) هنا حاصرنا المؤلف وبدأ في الخنق بدأ يخنقنا نحن الذين نلبس أقنعة مختلفة !!!

أخيراً :

إن جمال ناجي لم ينقل لنا معاناة إنسان بلحارث فقط بل معاناة الإنسان العربي لذا كان منصفاً في نقل حقيقة المكان والشخوص والمشاعر ، حيث قال مرة : (( معاناة إنسان بلحارث هي معاناتي)) إن الجنوب والذي كان طريقه مليء بقرى التنك قبل ثلاثين عاماً قد أنتقل نقلة حضارية هائلة فلم يعد هناك الآن لا قرى ولا تنك !!

هذا هو الجنوب يعلمنا دائماً بكل صراحة ووضوح ودون أي نفاق أو مجاملة كيف يكون الإنسان ؟؟!!!